一个没有传统文化观的民族，
一个没有历史自信心的民族，
一个没有道德信任感的民族，
一个没有坚忍不拔志的民族，
就是一个等待被灭亡的民族。
这绝不是危言耸听，而是摆在中国未来企业家面前的一个严峻事实。
正如人大工商管理研修中心主任──任志宽先生，在其为《变革之舞》书中所写的序中所说，《第五项修炼》倡导的学习型组织及其互动共享的学习系统，是企业应对变化、创造未来的惟一持久的竞争优势。又说：“……我们深深感到，组织的学习对于企业进行自身变革的迫切性和重要性，并企盼早日寻找到其内在的规律及有效的方法……”。
《呼唤企业家》系列丛书所推出的：超越第五项修炼和六西格玛的培训──“零项修炼”恰恰就是任先生所企盼与寻找的“内在规律及有效的方法”。
因为，任何成功的事业的完成和成就都是“用心”去完成和成就的。《呼唤企业家》系列丛书和“零项修炼”更是提供成就一颗圆明透彻的智慧之心的金匙和平台。
《庄子·天下》有言：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”庄子的这一段话，不止是针对了当时世道人心的嚣然无序的批判，并且对于我们当前所处的时代更有启聩振愚的作用。正如庄子所说，内圣外王之道之所以暗而不明，郁而不发，是因为天下之人各为其所欲焉以为自方。
那么，究竟庄子所说的“内圣外王之道”是些什么？“天下之人之各为其所欲焉以为自方”又是如何的一种情况，时至今日，确实值得探讨。
禅门有所谓“牢笼不肯住，呼唤不回头”，“榔木栗横担不顾人，直向千峰万峰去”的精神，正是这种“虽千万人吾往矣”的大无畏精神诠释了庄子所说的“内圣外王之道”，正是这种“悬崖撒手，自肯承当”的精神，才使得中华民族屹立于万年如晦风雨而不衰。
“呼唤企业家”系列丛书，正是基于庄子“内圣外王之道”的精神感召而应世，正是基于庄子“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多一察焉以自好”的世道批判而应世。
我们之所以以“呼唤企业家”为标旨而出版丛书，正是有感于：当代能够完成“内圣外王之道”的，首先应该是中国未来的企业家---中华民族智慧与德业、承当与行愿的继承者。
诚如在《呼唤企业家---心的回归》书中第一章之《中华民族发展的五个契机》中所引喻的，WTO确是中华民族第五个契机中千载一遇的时机。它使我们彻底获得解放：从体制的制约中；它使我们完全获得自救：从企业的改革中。在面临的新经济时代中，一旦我们找回，一旦我们恢复和继承了本自具足的民族智慧和德行，我们可以毫无拘束，轻装上阵，在国际起跑线上，没有干预，没有包袱，没有捆绑；有的只是开放，有的只是公正；自由的竞争，自在的发展。只要我们自信，只要我们自重，只要我们自尊，只要我们自肯；进而向西方先进文明，商业规则，取其精华，无尽止地学习，强强交融，精华精英，一个精蕴的中华文明重新屹立在二十一世纪中，绝非虚言。
进入这个时代的特点，是“知本家”和“资本家”的结合。只有当这两者互相结合为一体时，中国的企业，中国的社会才能真正激发出最大的能量和光芒。要完成这个空前伟大而又光荣的使命，还是必须要回归到企业本身的安身立命之处──内圣外王之道，以及企业家本人的安身立命之处──内圣外王之道。
因此，我们可以这么说，庄子所谓的“内圣外王之道”就是“心的回归”：用心去看、去听、去做、去爱、去关怀……由修身到天下平。这是中国未来企业家的使命，也是中国未来社会兴盛的契机。
需要补充说明的是：《呼唤企业家》丛书正是为了万千个公务缠身，读书无暇的企业家们能多快好省──省心、省力、省时──进入浩如烟海、博大精深的中国文化思想宝库中学习智慧、增长智慧，而提供的金钥匙和平台。
大陆这边刚刚组织了一个访问团参观台湾，成员大多是大陆富豪，所以又被称之为“大陆富豪团”。小潘潘石屹同学屁颠屁颠地在新浪Blog里秀照片，好像三通马上就要到来了一样。但是，从最近小马哥的举动上看，让很多人忧心忡忡，觉得他要比阿扁更棘手。
而李敖和大陆富豪团早餐时，更是直言不讳地说：“我反对他们在台湾投资，我说台湾的前途有限，后患无穷，怎么说呢，台湾的政治局面太不好，太乱了，现在当然还是，只是换上个马英九，看起来比较舒服。”
台湾民众对于诸位大陆地产大亨先期过来踩点也有相当的疑虑，不过乐观的台湾网友已经开始“磨刀霍霍向猪羊”了，大有“请你放马过来”之势。一位叫做Zonble的台湾Blogger在4月27日发布的《大陆富豪团》一文中说道：
「我真的不懂－台湾的媒体到底出了什么问题。这群大陆富豪团来台湾旅游，不管他们到了什么景点，穿着是高跟鞋还是平底鞋，都可以播个不停；现在不过是大陆富豪就报成这个样子，以后有日本还是美国的超级富豪来台湾，岂不是要整个扑上去抱大腿了？」
「非也，此言差矣。就是因为今天来的是大陆富豪，所以才值得报。若是来的是日本还是美国的富豪，反而不会有此盛况哉。」
「怎说？」
「你也知道，台湾人最擅长的企业经营之道无他，就是掏空。假如今天是美国的富豪来台湾旅游并且投资，结果被台湾人掏空，会如何？」
「我看… AIT 会叫总统去罚站吧。」
「但假如是掏空大陆富豪，会如何？」
「好像…不会怎么样？－中国跟一堆国家有签引渡条例，但是绝对不会跟台湾签引渡条例，因为，台湾是中国的一部分。而台湾与大陆之间，从以前到现在，根本就没有什么共同打击经济犯罪的管道。」
「善哉斯言。台湾现在的掏空模式，不外乎是在台湾掏空之后，潜逃到大陆去，到了大陆之后，还不晓得会发生什么事情。但是，假如是在台湾宝岛上，就能够直接掏空人民币，不就是又可以掏空，又可以安安稳稳的在台湾，过原本的好日子，岂不美哉？」
「难怪要这么大张旗鼓的报导了。」
黑通社记者和菜头为您报道。
1、美国:班长，学习好，家里有钱，人高马大，好打架。班里没几个人敢惹他。 和副班长关系不好
2、俄罗斯:副班长，成绩优异，全班最高大，上学期光和班长顶着干。后来家里出事,分家！现在做事很消极，但在班级里有一定的影响力。
3、中国:团支书。幼儿园学习成绩很好。小学时由于体质差常被欺负，没事爱吹牛，由副班长罩着。
4、英国:学习委员，学习成绩好。家里也很富。班长的跟屁虫，做事没主见，啥都听班长的。不久前和班长把伊拉克打了一顿。
5、瑞士：美术课代表，班花。学习成绩好，清高。
6、奥地利：音乐课代表。
7、阿富汗：职务无。不爱学习。身材矮小。上学期被副班长打，班长帮忙付医药费。前几天把班长家的最高的两个家具砸了，被班长揍个半死，现在失忆中。
8、伊拉克：无职务。学习差。但人高马大，原来排全班第四。嘴硬，曾经欺负同桌被群殴。前不久被班长和学习委员冲进他家揍个稀巴烂。
9、印度：好玩电脑，成了电脑课代表。经常和同桌巴基斯坦为一块课桌吵架。
10、巴基斯坦：职务无。成绩一般。和团支书关系不错，经常和印度吵架。
11德国：班级活跃分子，人高马大，擅长数理化。有野心，由于上学期打了2架所以现在暂无职务。但认错态度较好。
12、日本：无职位，成绩不错。思想品德很差。前不久刚被班长和团支书等人揍。现在还惦记着团支书家的鱼缸。
13、越南：无职位。人品有问题,瘦弱。前不久被班长揍，幸好有副班长和团支书撑腰。后又挑衅团支书，被狂揍。
14、朝鲜：无职位。有个性。和团支书关系好。近期和班长闹矛盾，班长扬言要揍他。
接着，朱子解释“明德”，他的奇言论就出来了。
在这里我们先要了解，从朱子的老师二程夫子（程颐、程颢两弟兄）被后世所称谓理学家的理学，是宋代中期以后突然崛起的学术思想，在中国的哲学思想史上，形成为宋儒学术的大系。
宋儒理学兴起的背景
其实追溯起来，理学的兴起也不算太突然。因为唐、宋以来的知识分子，早已看不惯、也受不了他们当时所处的情况：那就是由唐到宋，由于佛教禅宗的教法和道教思想的流行，普及到上下层各色社会，而几乎使传统的孔、孟之教，黯然无光。因此，在学习佛、道两家学问以后，便渐渐形成以儒家的孔、孟之道为中心，左倾反道，右倾排佛，建立了宋儒理学的特色。这是由民族意识的顽固偏见出发，不了解人类整体文化的胸襟所致。但对古人而言，这种胸襟，固亦不可厚非。
同时，他们上取唐代韩愈一篇论《原道》的文章，标榜中国固有的传统之道，由“尧、舜、禹、汤、文（王）、武（王）、周公、孔、孟”的传承，虽然到了孟子而斩，但他们宋儒又重新悟道而承接上了。所以我常说，中国固有传统文化的读书人，无论老儒新儒，常常容易犯一种自尊狂的毛病，他们自认为从尧、腕、禹、汤、文、武、周公、孔孟以后，谁也不是真儒，当今天下，唯我独尊，孔、孟以后，只有我才够得上是真正明白儒家学理的人。这样的儒家，我数十年来接触到的、看到的太多了。因此，很了解宋儒理学们的心态动机，也不外此理。
但在韩愈的《原道》以外，更重要的，是受教育昌黎先生的弟子李翱一篇《复性书》的启发。殊不知李翱的《复性书》，正是受到他的皈八月师父药山禅师的激励而来。
因为禅宗所主张的明心见性而得道，是根源于佛说一切众生的自性本体，原是光明清净的。只因受欲念情思等心的习气所染污，所以便堕落在生死轮回之中（所谓轮回，就是循环往复、旋转不停的意义）。一个人能一念回机，明自本心，见自本性，就可返本还原，得道成佛了。
同样的，唐、宋以后的道家，也与禅宗互有关联，例如道教《清静经》的主旨，也说：“人能常清静，天地悉皆归。”
人生在任何一个时代，要想做到思想、学术、生活完全能脱离现实而独立生存，肯定的说，是绝对不可能的。尤其是一个知识分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等读书人，当时学了佛、道两家的学问修养，就回来返求诸已，重新打开孔家店、自立门户成家，那也是无可厚非、情有可原的事。这些确实资料，你只要遍读程、朱两家遗集，及明了历史演变，就到处可见。但最不能使人赞同的，明明是借了别家的资本，或是偷用了别人的本钱，却又指着别人的大门大骂“异端”，实在是令人齿冷，令人反而觉得假道学倒不及真小人了。
朱子“虚灵不昧”说的探究
现在，我们且看朱子怎样注解明明德和亲（新）民的涵义。这段注解在前一章已经引述出来。现在我们为了讲解方便，也为了加深印象，再次引述他的注解如下。他说：“明，明之也。明德者，人象所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当国所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推及人，使之亦有以去其旧染之污也。”
这一段话，可以说是朱熹先生的代表宋儒，以及程、朱理学的最高哲学的主旨。我们把它试着用现代白话来说清楚。他说，《大学》所讲明德的内涵，是说什么呢？那是说人们生命中本有之性，原来本是虚灵不昧的，它能够具备一切的道理，而且能够适应万事的作用。
注意啊！这是朱子说，天生人性，本来便是“虚灵不昧”的，人性本来是具备理性，能够适应万事（万物）的。
但是，天生生命的禀赋，同时为气质的功能所拘束了，又为人心自已的欲望所蒙蔽了，所以有时候就昏迷不清醒了，也可说不理性了。不过，那个人性的本体，还是照样很清明的，并没有停息过。所以学问之道，就是在它发动气禀、发动人欲的时候来明白它，就立刻恢复它的最初面目。
注意啊！孟子认为人性本善。朱子当然知道，但他不用“性善论”做定位，却用“虚灵不昧”四个字来说明人的本性，这就不知所云了！等于和尚不信佛经佛说，专门学那些五花八门的特异功能之说来当佛学。
虚灵不昧是心理上的一种境界，也可以说是意识形成的知觉或感觉的心态，这是由父母所生以后的后天现象作用，说它是后天的个性还马马虎虎。如果说是父母未生以前的先天之性，就大有问题了！况且虚灵不昧，是他从佛家的禅宗，和道家讲究心地做功夫的术语因袭而来的。庄子的“虚室生白，吉祥。止，止。”百丈禅师所讲的“灵光独耀”，甚至禅师们惯用的“一念灵明”，这些都是做静定修养功夫中，心理上所呈现的境界状态，怎么就硬塞进去，指定这就是曾子所作《大学》明德的内义呢？
好了！我们姑且承认天生人性本来就是虚灵不昧吧！但朱子又是有一个气禀的气质之性是很厉害的，它拘束了这个虚灵不昧，而被人性蒙胧蔽。那么，一个虚灵不昧的人生自性，同时也并存有两个魔性，一个是气禀，一个是人欲。它们两个又从哪里来呢？是不是如朱夫子自已所说，也都多自性本体中来呢？怪不得后世人辩讲宋儒程、朱的理学，说它是“理气二元论”。其实，他对人欲和本体的关系还交代不清，可以说是“理、气、欲”的三元论啊！
朱子又说，虚灵不昧的理性，它本身是明白的，并未停息过，只要你在人欲发动的时候，明白了它的作用，就可恢复到当初的虚灵不昧了！这也就是理学家所说的，“人欲净尽，天理流行”的大机大用了。朱这个“复其初也”一保存，使是从李翱的《复性书》而来的。如果有人要问：既然复其初了，是不是永远会在虚灵不昧之是国民经济？问题来了：
（一）那个气禀（质）之性增强力量。比你虚灵不昧还大，是不是又被它所拘，虚灵不昧又被它拖垮呢？
（二）如果人欲投靠了气禀（质）之性，气质帮忙人欲，你的虚灵不昧敌不过它两个合力进攻时，又如何呢？
倘使这样诡辩下去，正如西方文化中所说的上帝万能，却永远消灭不了撒旦（魔王）。所以撒旦永远与上帝并存，万参就等于无能了！
但我们只能到此打住，不必再论辩下去。正如禅宗的德山禅师所说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”言说论辩，终归是“戏论”而已。我们最重要的结论是：朱子所说的“虚灵不昧”，只能说它是《大学》下文“止、定、安、静”求证功夫中的一种境界，不可以用它来诠释注解明明德就是虚灵不昧。更不可以就把它当作人生天性原初的本体。不然，朱子会被人认为是权威学阀的武断，至少是鱼目混珠的误用吧！岂不太可惜了吗？
（三）如果说，人活着的时候，还可修养到虚灵不昧，那人死了以后，这个虚灵不昧又到哪里去了呢？它还存在吗？还是死了，就不存在了？不论死后是否存在，这个理性的作用，它是生物的，还是纯粹物理的？本体究竟是物还是心？到今天为止，整体人类文化，无论宗教的、哲学的、科学的，都还无定论。即使已有定论，实在也一言难尽，以后专题再说。
至于朱子强改《大学》亲民的亲字作新字，虽然也言之成理，煞有介事，但毕竟是妄加涂改，未免牵强，前面已经说过，在这里就不必再提了。
总之，我们反反复复，检点讨论了那么多，现在应该老老实实，归到结论上来：明明德，究竟是什么意思呢？答案：是自明”内明“学问的准则，为“大学之道”的纲要。至于怎样才能达到明明德的实际，那就在下文用“止、定、静、虑”等学问层次去证得了。
如果说我们胸襟放大，不学宋儒那样，把儒家变成宗教式的排他性，则可借用他家的话作比类了解，就容易明白得多了。譬如老子所说，知人者智，自知者明。可以借来用做明明德的发挥。因为世上的人们，几乎都苦于不自知。换言之，人都缺乏自知之明。等于禅师们所说，人人都不知自已的本来面目，因此自心不明自心而不能见道。又如早于孔子的管仲也说，“圣人畏微，愚人畏明”、“聪明当物，生之德也”，都是相同的道理，所以学问之道，首在“明明德”。
好了！《大学》纲要，已经研究过了，现在再来开始探讨下文知、止、定、静、安、虑、得的七证学问。